⑴ 성령론에 있어서 과격한 해석을 하는 이들을 가리킨다.
① 쯔비카우 선지자들(Zwikau prophets)이라 불리어지는 일군의 거짓 선지자들이 나타나서 성령의 직접적 계시를 받았다 하며 방언을 말하고 환상을 보며 임박한 예수 그리스도의 재림과 새 예루살렘 도래를 전파하였다.
토마스 뮌쳐(Muntzer)가 그들의 영향을 크게 입어 대표적 신령주의자가 되었다.
② 멜키오르 호프만(Melchion Hoffman C. 1500-1543)이 스트라스부르그에 새 예루살렘이 선다고 하였으며 그가 감옥에 갇히자, 네덜란드의 문스터(Munster)에 새 예루살렘이 도 래한다고 하여 많은 재세례파가 모여들었다. 1534년에 시를 점령하고 요한 마타이스 (John Matthys)의 지도로 로마 카톨릭 세력과 싸웠다. 그가 전사하자 라이든의 요한 (Joth of Leyden)이 시의회를 해산하고 12장로와 함께 신정(theocracy)을 베풀었다. 성내 에서 모든 물건을 공유하고 일부다처제를 허용했으며 재림을 대망하였으나 1535년 루터 파와 카톨릭파의 군대에 의해 성이 함락되었다.
⑵ 복음적 신령주의자(Evangelical Spiritualists)로는 슈펭펠트(Caspar Schwenckfeld,
1489-1545)가 있다.
① 모든 육체적인 것의 이면에 신령한 것이 있으며, 하나님의 나라는 이 세상에 속한 것이 아니며 하나님과 성령께서 다스리는 영적 왕국이며 하나님을 예배하는 것도 "신령과 진 정"으로 해야 하며 기록된 성경 말씀과 제 2위인 "말씀"과의 차이를 주목하고 문자 배후 의 참된 뜻을 찾아야 된다고 하였다.
성찬론에 있어서 "영적 음식"이란 주장을 하고 합당하게 먹을 수 있을 때까지 성찬중지 (Standstill)를 권하였다. 또한 "영화된 그리스도의 육체"(Spiritualized flesh of Chist)설 을 주장하였다.
② 슈펭펠트는 실레지아(Silesia)의 기사로서 궁전 관리이었으나 초기에는 루터의 종교개혁 에 동조하여 실레지아 개혁운동을 주도하였으나 카톨릭 반대파 때문에 지하에서 문서운 동과 설교를 통하여 일하였다. 수많은 저작을 남겼으며 루터와 칼빈에 의하여 이단으로 정죄 받기도 하였다.
⑶ 평화적 신령주의자 세바스챤 프랑크(Sebastian Franck, 1499-1542)는 조직교회를 부정하고 극도의 개인주의적 신앙생활을 강조하였다. 영적교회(Ecclesia Spiritualis)를 주장하고 성령께서 인간 내부에 하나님의 말씀을 조명하여 주며 성경의 문자적 기록은 무가치하다고 주 장하였다.
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